“风帽”即戴在头上能抵挡风寒的帽子，是魏晋南北朝时期颇具时代特点的首服之一，具有很高的文化价值和历史价值。
根据我们目前所掌握的资料，最早在新石器时代已经出现了戴帽的现象，秦汉之际戴帽者仍以北方少数民族居多，到了魏晋南北朝时期，中原地区男女戴帽广泛流行，现存考古资料中所见，戴“风帽”的人物形象，大多是北朝墓出土的文物。
尤其在拓跋鲜卑少数民族统治下的北魏时代，北方少数民族和汉文化发生了充分的融合，“风帽”在此时期最为流行。
01什么是“风帽”
“风帽”是一种佩戴场合广泛的首服，由帽顶、帽身、帽裙组成。
帽顶有的较为圆满，有的呈为尖顶，有的盖耳，有的不盖耳朵，披幅长短不一，帽裙的扎系方式不同，有的还将帽裙挽束于脑后。
以往的研究者多称之为“风帽”，据文献记载此帽还有“垂裙皂帽”、“突骑帽”、“长帽”、“方帽”、“戆帽”、“鲜卑帽”等称谓，目前学者们一致认为，风帽是鲜卑服饰的一种。
《旧唐书》载：“北朝则杂以戎夷之制。爰至北齐，有长帽短靴，合袴袄子，硃紫玄*，各任所好。”《南齐书》：“永明中，萧谌开博风帽后裙之制，为破后帽。”
有学者曾指出司马金龙墓出土了大量的风帽俑，通过进行比对，据墓志记载，司马金龙卒于北魏太和八年(年)，恰恰是南朝永明二年，与《南齐书》所记载风帽时间正相吻合，说明这种风帽在南朝、北朝都同时流行。
《旧唐书》中“长帽”是指帽哪部分形制长并未说清，通过归纳，我们初步断定，北朝
时期“风帽”大概有两种形制：一是帽子后面帽裙较长，且帽身（或帽顶）本身并不是很高大。
《隋书》曰：“后周之时著突骑帽，如今胡帽，垂裙覆带。”记录的是北周文帝宇文泰之际，突骑帽垂裙附带的形制特点。对比北齐娄睿墓，壁画中人物所戴有长长披幅的帽子，“长帽”、“垂裙皂帽”和“突骑帽”，“垂裙覆带”是其共同特点。
第二种形制帽身高大，“大头长裙”为一大特色，不同于上文提到的“长帽”，这种形制的帽顶为大头。《梁书》载：“河南王者，其先出自鮮卑慕容氏……著小袖袍，小口衿，大头长裙帽。”
那么此种帽子和鲜卑族有什么联系？“鲜卑帽”等同于鲜卑民族所戴的帽子吗？
《太平御览》：“后主武平中，特进侍中崔季舒宅中池内，莲茧皆作胡人面，仍着鲜卑帽。俄而季舒见煞。”此文献只记录了“鲜卑帽”这一名称，并未对形制进行描述。
我们根据《梁书》里面记载的鲜卑人戴的大头长裙帽，认为大同司马金龙墓（年）俑头上戴的就是此类形制的帽子。
风帽除了以上形制外，还有“方帽”“戇帽”等。
据目前资料看，方帽并不多见，大多数鲜卑帽的顶部呈圆形。《文献通考》：“戆帽，阔带小靴。”“戆”字有大、笨的意思，因其有御寒保温和遮挡风沙的功能，指的也就是这种帽顶高大笨重的帽子。
02“风帽”的功能
古代鲜卑族兴起于东北大兴安岭北部，起源于东胡的一个游牧民族支系。
当鲜卑族不断从原居住地向南迁徙，在中原建立割据势力范围，还没有完全建立自己的*权制度时，中原汉族已是礼仪制度俱全的封建王朝。
鲜卑族建立北魏封建王朝时，还没有完全摆脱打猎游牧为生的游牧生活习俗，他们带着有游牧草原文化，不断征战建立的封建王朝。因此，他们和中原汉族衣冠文化相比，首服风帽虽然也有装饰礼仪功能，但是实用防寒功能较为突出。
一、实用功能
《后汉书》记载乌桓：“俗善骑射，弋猎禽兽为事，随水草放牧，居无常处。”鲜卑族服饰着重实用性，是由于他们所处的生存视野，还有长期游牧打猎的生活状态而形成的。
鲜卑民族在东北地域，擅长游牧射猎，人口是随着水草而生活的。他们为了反抗漫长的冬季和严寒多雪的自然形态，鲜卑族所戴的风帽具有垂裙以保暖御寒、防雪防风的作用。
塞北的风雪在《悲平城》这首诗歌中表露无疑：“悲平城，驱马入云中，阴山常晦雪，荒松无罢风。”在这样寒冷的条件下，风帽显然可以发挥御寒和阻挡风沙的作用。
由于鲜卑是擅长骑马狩猎的游牧民族，鲜卑女子也是矫健的射手。《魏书·李安世传》：“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双。妇女尚且，男子那可逢！”北方民族历来以勇猛擅战、能骑善射而著称，就连李小妹这样的女子也不例外。
以上资料说明鲜卑人好骑善射，这一点在大量壁画中也可发现，而马背上驰骋打猎的人物大都戴着风帽，可见风帽和骑马射箭也有着千丝万缕的关系，而抵御寒冷、阻挡风沙乃是应有含义之一。
《养生随笔》:“脑后为风门穴，脊梁第三节为肺俞穴，易于受风，办风兜加毡雨帽以遮护之。”这里的风兜指的即风帽的一种，人们外出时戴着有披幅的帽子，可以保护风池穴位。
头部是阳气生发，穴位最多的部分，在颈项部位还有风府、大椎等穴位，风池穴位位于后颈部，“风邪蓄积之所，故名风池”，在我们耳后的一对陷窝便是此穴位。
凡是和风相关的病症，大都与这个穴位有关，秋冬寒冷之际，人们遭遇风寒之邪，就会在风池穴位积攒，侵犯人体造成头部头痛。
现在很多头痛和颈部疾病都与其不注意穿衣保暖，避风寒有关。另外，肺俞穴在背。《内经》曰:“肺朝百脉，输精于皮毛，不可失寒暖之节。”
风帽垂裙及背部，家居时也很便捷保暖，外出时又可御风寒。
古代没有像现代的各种样式的围巾来使颈项不受风寒，因此，古人更具智慧的是佩戴风帽，风帽垂下的帽裙能够很好的遮盖此穴位，能够使人免受疾病困扰。
二、装饰功能
自汉末至魏晋南北朝时期，各个势力集团在斗争的漩涡中沉浮，战争的残酷和动荡，使得士人们纷纷远离*治斗争，为了寻求精神上的慰藉，士人们和道家的老庄思想不谋而合，此时人们追求玄学思想，对当时人们的价值观和审美观念产生影响，审美意识开始觉醒。
这种道教和玄学的兴起，加上佛教的传入，使得这一时期人们的思想空前活跃，人文精神觉醒，审美对象开始有外在的共性转向内在个性本体，人们着装外表看似随意，实际则十分讲究风度。
由于人们的审美意识提高和自我意识的觉醒，风帽也不仅仅限于最初的实用保暖功能。风帽后面的垂裙，和此时期流行的褒衣博带，妇女所穿的飞襳垂髾相得益彰。
人们行走时长长的帽裙随风飘扬，而下摆的飘带也随之舞动，这样整个人体动态的美感便生动的体现出来，如同仙人下凡，而这也是魏晋风度的体现，风帽和魏晋时期所追求的灵动，潇洒飘然的装饰效果浑然一体。
例如通过大同沙岭北魏夫妇墓所戴风帽和服饰穿着，这一点得到充分的体现，墓中夫妇二人穿着宽袍大袖，手持红饼团扇，他们所戴风帽已经出现了连珠纹的装饰。
随着鲜卑民族入主中原，风帽已经开始具有装饰功能，如前文《魏书》也有文献提到，记载陇西狄道人，辛绍先虽然是汉人，但是为了遮盖头发掉落后秃顶的窘境，所以戴上黑色的鲜卑风帽，用来装饰美化形象。
这只是风帽装饰外在仪表的一个体现。从可考资料记载，风帽的面料，纹样，装饰图案丰富多彩，尤其是在乐舞者对风帽的穿戴，帽裙较短微微翘起，随着舞蹈的行动，更增添几分姿色美感。
在室内穿戴的风帽显然已经不局限于风帽的保暖功能，尤其是女性风帽帽顶的差距，凹形风帽和十字形风帽细节，均体现了风帽的装饰细节，和人们审美意识的体现。
魏晋南北朝时期的风帽也不拘一格，长短形制各异，显然是和当时的社会环境复杂不无关系。
这一时期人们的着装风格已经是多元化发展了，随着社会经济的发展，东汉以来的游牧民族也逐渐转为定居生活，形成多民族杂居共处的状况，增加了胡汉民族相互交流和各族服饰文化的相互融合，归根到底是当时人们思想活跃和自我审美审美意识的觉醒，赋予风帽更多的装饰功能。
三、礼仪功能
《左传》中说，“中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华”。
中国的冠服制度到了周代后期，奴隶社会日趋瓦解，封建社会逐步形成，冠服制度被纳入了“礼治”的范围。风帽作为首服，是彰显礼制最直接的外在服饰形式。
礼制思想是儒家观念的核心内容，魏晋南北朝冠服制度，在日常生活是礼仪的一种重要体现。
北周时期，由于地处偏西北偏远地带，文化相对落后，他们为了扭转文化劣势，在文化舆服制度上，根据《周礼》进行复古，统治者通过*权制礼，在服饰上标榜礼仪文化的体现。
又《隋书》：“后周之时，咸著突骑帽，如今胡帽，垂裙覆带，盖索发之遗象也。又文帝项有瘤疾，不欲人见，每常着焉。相魏之时，着而谒帝，故后周一代，将为雅服，小朝公宴，咸许戴之。”
风帽本是胡帽，有着鲜卑民族“索发”的遗留痕迹。文帝宇文泰为了掩饰颈部的瘤疾，使用“风帽”不仅用来遮盖“瑕疵”，防寒御暖，进而成为“雅服”，正式场合的一种礼仪帽式，“小朝公宴”都可以戴着参加朝会，赋予风帽更多的礼仪文化内涵。